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潘安邦本身就是扮演「芋仔」與「番薯」之間的橋樑，他填補了外婆與外省籍女婿之間的隔閡，可謂族群融合的代言人。
潘父早年隨國府部隊撤退到澎湖與在地的潘母相識進而定情，但是卻一直遭到潘安邦外婆的反對。甚至在二人結為連理有了愛的結晶之後仍無法體諒釋懷，導致潘安邦父母與娘家兼形同陌路。當時小小年紀的潘安邦肩負起調解的角色，一方面親近外婆，深受外婆信任與疼愛，一方面說服外婆接納父母親這段良緣。這段故事任何人聽來都會感動不已。
從「外婆的澎湖灣」聯想到「中華民國(族)頌」，台灣人遙不可及的「青海的草原和西馬拉雅山」。這首歌曲在台灣叫「中華民國頌」，在中國則改為「中華民族頌」，詞作者難道是雙面人？我們敬重潘安邦但瞧不起劉家昌，原因在此。
台灣社會各角落都有「芋仔番薯」的存在，他們講河洛話、客家話和原住民語，也會支持草根本土的民進黨，因為大家都是土生土長的台灣人！
潘父早年隨國府部隊撤退到澎湖與在地的潘母相識進而定情，但是卻一直遭到潘安邦外婆的反對。甚至在二人結為連理有了愛的結晶之後仍無法體諒釋懷，導致潘安邦父母與娘家兼形同陌路。當時小小年紀的潘安邦肩負起調解的角色，一方面親近外婆，深受外婆信任與疼愛，一方面說服外婆接納父母親這段良緣。這段故事任何人聽來都會感動不已。
從「外婆的澎湖灣」聯想到「中華民國(族)頌」，台灣人遙不可及的「青海的草原和西馬拉雅山」。這首歌曲在台灣叫「中華民國頌」，在中國則改為「中華民族頌」，詞作者難道是雙面人？我們敬重潘安邦但瞧不起劉家昌，原因在此。
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